据《中国戏曲曲艺词典》记载：“[说鼓]曲艺品种，流传于湖南北部和湖北中南部，相传清同治年间盛行。一人说唱，演员自击鼓掌握节奏。”
自同治年间开始，“松滋说鼓子”就在松滋市的“南五场”(即刘家场、西斋、杨林市、街河市、纸场河)一带盛行。

在当时，松滋说鼓子最早用于婚嫁丧娶的庆典仪式，后来才逐步扩展到农闲节假之时的群众娱乐。鼓和鼓箭既是协调说鼓音乐伴奏的音响设施，又是表演者临时所用的形象道具。
如《打虎上山》中的一段：“......那只老虎扑了空，转过头来越发的凶，张牙舞爪连蹦直蹦，只见老杨飞起来一枪，(表演者随着台词的尾音，用鼓箭猛击鼓面，深化观众的紧张情绪)那只甲头子一动，就听到蛮大一声轰，把那老虎的脑壳轰穿了一大窟窿(表演者又用双手在鼓面上比画窟窿加深观众的印象)。”

形象道具的及时正确应用，不仅使观众有如身临其境的感觉，更达到了引人入胜的艺术目的。

独特的松滋南音和丰富的松滋方言土语，滋生了“松滋说鼓子”强烈的艺术感染力。松滋市属于官话语系“西南次方言区”，松滋市内的方言又有南音、北音之分。南音因大小数字音与普通话相同或相近，若不同，则不同得出奇。比如“明天会回来”就完全类似普通话，而“吃”普通话音念chi、调为“阳平”，而松滋南音则念qi，调为“入声”，重而高，与阳平相比，显然高多了。而“入声”字构成的词，往往前重后轻，这就形成了一种自然的语言节奏，听起来就有高亢、阳刚之美。
正因如此，南音可以说是松滋人特有的口音。 生动、形象、丰富、多彩的方言土语和特有的松滋南音，牢固地奠定了‘松滋说鼓子’的文学创作基础。

如“人家都说我佬表苕，他到手的票子都不会要，他真是苕得起壳苕得长疱，苕得像青石板上的青虫克蚂，青青白白苕得个呱呱叫”。
这段“松滋说鼓子”《苕佬表》中的道白运用了一连串的乡土语言，既通俗、又形象，加上运用了排比、比喻、反衬的写作手法，生动地描叙了一个在改革年代里涌现出的个体户“苕佬表”的憨厚形象，热情歌颂了“苕佬表”为人公正、耿直的思想品质。
再如《打虎上山》中形容土匪看见死老虎后的一段特写：“看样子这伙土匪装腔作势还蛮凶，就是一下看到死老虎呀，伸起脑壳不会动，张起嘴巴闭不拢，手脚发抖心里蹦，软胯无力浑身耸，小土匪吓成了一身哑，老土匪吓成了半边疯”。 一组生动形象的动感语言，把这群土匪苟延残喘的丑恶嘴脸和虚弱的心态暴露得淋漓尽致。

“松滋说鼓子”与纯口头表达的曲种(相声、评书、快板等)不同，因为它内涵着一种自然、和谐的口语化音调，使各种句式的台词琅琅上口，依字行腔，孕育出了一套灵活、规律的说鼓声腔体系。”雷明华说：“腔与字的依存，旋律与语言的结合，说与唱的协调，使得说鼓子表演起来显得巧妙而贴切。”

独特的松滋南音和丰富的松滋方言土语，使“松滋说鼓子”在浓郁的乡土气息中“滋生”了更加强烈的艺术感染力。曲式结构和唱腔是“松滋说鼓子”区分其它说鼓曲艺的最重要因素。

“松滋说鼓子”的曲式结构是：上句+说白+下句，下句又分短与长，长句在短句后加甩腔，然后用两个下滑音作临时终止后再转长间奏。
这样就形成了“上下句是基本腔，唱中可以说，说中可以唱，每段结尾有甩腔”的说鼓声腔规律。 说鼓音乐还溶解了各种不同类型的句式：(如排比句、垛句、赶句、长短句等)和各类节拍与速度变换(快板、慢板、行板、数板、流水板等)来完成唱本中的叙述与描绘。
说鼓子音乐始终在微调式中行腔，其音列以五声为主，把唢呐吹奏曲牌的下句广泛地运用在说鼓唱腔之中，时而是是演奏的尾腔，时而是伴奏的音响。

唱腔中的上下句是说鼓音乐发展、延伸的根基。把上、下句式的曲体，改变为可容纳多字、多句的曲体，使表演者唱得字正腔圆、说得幽默逗趣。每一小段还用尾腔作半终止，唢呐和击鼓接替各种情节、情绪的转换，把全曲推向高潮。可以这么说，曲式结构和唱腔是“松滋说鼓子”区分其它说鼓曲艺的最重要因素。

随着不断改进，“松滋说鼓子”的表演方式也在发展变化。

表演“松滋说鼓子”的艺人们最初通过一人打鼓说书，既无唱腔、又无伴奏;后来逐步发展为两人演唱，一人打鼓说书，一人吹唢呐伴奏，并与说书人插白答问。
近几十年来， “松滋说鼓子”除保留特有的吹奏乐器伴奏说鼓外，还增加了丝弦乐器，形成了完整的乐队，在排比句念白中加上节奏性伴奏，在华彩句式中设计新腔，在唱词长短不齐、曲谱不规则的句式中，采用长句紧唱、短句放腔，在需要烘托的气氛的句式中加幕后伴唱等。

松滋说鼓子不仅注重“推陈”、更注重“出新”，这样在继承说鼓子传统风格的同时，也为其注入了时代的新气息。
尽管“松滋说鼓子”在近年有所发展，然而，自老一辈曲艺工作者王宏宽、范礼章等在1953年秋，以《相女婿》参加湖北省农村汇演比赛，使 “松滋说鼓子”一举得名，到“松滋说鼓子”传人沈亚兴，创作并表演了《打虎上山》、《苕佬表》、《看姨妈》、《柜台盛开利农花》等一大批有质量有影响的“说鼓”后，“松滋说鼓子”已面临无传人的危境了。
一种民间说鼓曲艺，从最早用于婚嫁丧娶发展为农闲节假之时的群众娱乐，这说明“松滋说鼓子”早已根植于人民群众的日常生活之中了。如今，随着现代文明和外来文化的冲击，加之传人渐少，“松滋说鼓子”需要对其给予更多的关注，并设法让其传承下去。